文：慈诚罗珠堪布
然后接下来，就讲我们今天的课，今天的课的题目，命由己造，命就是我们的命运，命由己造，这句话是一个佛教里面的常用的词，我们的命运它不是偶然的，它不是无因无缘的，然后它也不是比如说造物主、上帝这样的安排，从佛教的观点讲的话，佛教就不承认有这样的造物主，所以我们的命运不是造物主的安排，也不是无因无缘。
那是什么呢？就是命由己造，是我们自己造的，我们的命运，未来的命运，是我们现在的行动，我们现在的发心，我们现在的所作所为来决定，我们未来的命运，好还是不好，是我们自己决定，不是任何一个鬼神来决定我的命运，也不是无因无缘，就是命运说好就好，说坏就坏，就是一个偶然的，佛教认为也不是这样子。
在这个问题上，佛教是一个无神论者，从来不认为有这样子的造物主的存在，佛陀的年代，在印度，也有很多很多的宗教，特别多的小型的宗教，稍微大一点的、小一点的，都有，特别地多。但是这些大多数的宗教都认为有某一种神在操作，在主宰这个世界，包括我们的命运。
但是唯一的就是释迦摩尼佛的教法，佛陀就是说，一个与众不同的观点，与众不同的观点就是说，这个世界不是造物主或者是万能的神这类的神在主宰，他是怎么来的呢？佛就讲两个字，缘起。
缘起是什么呢？宗喀巴大师有《缘起赞》，《缘起赞》是什么呢？不是赞，不是赞扬缘起，而是赞扬佛。通过一个什么样的方式来赞扬佛呢？就是佛因为说了缘起，说出了缘起性空与众不同的，就是说所有的当时的宗教或者说后来的宗教里面都没有提过的都没有讲过的一个特别的观点，与众不同的观点，就是缘起，就是佛讲了缘起的道理，所以佛的教法，佛教就是与众不同，当时的任何一个宗教都不是这么讲的。
所以，佛就是证悟了这样的道理，世间的万事万物，包括我们的命运在内的万事万物，都是离不开这两个字，就是缘起缘起和缘灭，毁灭的灭，这两个是非常地重要，包括我们的命运，也是缘起和缘灭。
佛，悟了就是这样一个道理，所以佛就是大觉悟者，佛跟其它的宗教不一样的地方就在这儿，所有的宗教都对人类有好处，可能是找不到一个完全没有帮助，完全没有利益的宗教，因为绝大多数，也可以说是所有的宗教都在劝人向善，从这个层面上讲的话都是一样的，都是对人类有贡献，对人类有帮助，但是佛教就是有与众不同的观点，就是这个观点，确实这些宗教，虽然都是劝人向善，但是观点就是不同的，有各种各样的观点。
其他的这些观点对或者错，我们不评价，我们只是介绍一下佛教的观点，佛教怎么看我们的命运，我们的命运怎么样去改变，到底可以改还是不可以改，我们介绍一下这方字，就是缘起缘起和缘灭，毁灭的灭，这两个是非常地重要，包括我们的命字，就是缘起缘起和缘灭，毁灭的灭，这两个是非常地重要，包括我们的命运，也是缘起和缘灭。
佛教的这个观点是什么呢？缘起，这两个字里面就讲，任何一个鬼，任何一个神，任何一个鬼神跟我们的命运有没有关系？没有关系。我们的命运好与坏，或者是我们今天的现状，包括我们今天的现状，都是我们自己创造的，我们今天的现在的结果也是我们过去制造的，同样的我们未来的所有的一切，也包括今天我们的想法，我们说出的话和我们做的事情决定我未来的命运，所以，缘起这两个字，是可以揭示万世万物的，万世万物是在因果当中产生和毁灭。
这个因果比如说我们可以举一个例子，比如说我们在一个容量很大的硬盘里面，储存好的不好的各种各样的信息，各种各样的信息，挂在一个人的脖子上，这个人去到哪里这个硬盘就带到哪里。那这个硬盘跟其它的设备没有连接的时候，我们看不出这里面装了些什么东西。但是，他走到哪戴到哪儿，如果有一天把这个硬盘跟其它的设备连接的话，那它就随时都可以看得出来它里面的一些好的东西和不好的东西，这个人走到哪里，这个硬盘、这些数据都跟到哪里，永远都跟着这个人。
但是，机缘不成熟的时候，也就是说没有跟其它的生命联系的时候，这是一个盒子而已，就像我们装经书的嘎乌盒子一样的东西带在身上，这里面到底有什么东西不清楚。但是这个数据它走到哪里就跟到哪里，这样子的。同样的，我们过去的所做的这些种子，好的、不好的，善的、恶的，这些所有的种子，就已经储存在我们的阿赖耶识，用佛教的话讲就是阿赖耶识当中。
阿赖耶识是什么呢？就是我们的精神，它可以分八个层面，八个不同的层面，最低的，就是说最基础的这个层面叫阿赖耶识，阿赖耶识是过去的玄奘法师，阿赖耶识是外来的词，梵文，玄奘法师他们翻译的时候就叫做藏识，收藏的藏，识就是我们人的眼识、耳识、鼻识，然后意识，指的是人的精神。藏，为什么叫做藏？收藏，因为这个精神的这个层面上，储存了各种各样的成千上万的种子，各种各样善恶的种子都储存在这个当中。
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