佛在菩提树下开悟是和十二因缘有关的，这点为大小剩佛教所共许。这是一个非常重要的学说，在它上面建立的三世轮回，也即佛教全部理论的基础所在。

三世因果的问题，确实值得我们佛教徒认真研究，真正相信。若不信此，便将佛教的缘起理论推翻，不但三大阿僧只劫成佛的事成为子虚乌有，就是即生成佛，即生开悟也成为毫无意义，而所谓善有善报、恶有善报的道德评价问题，也将成为理论上不可克服的难关。

要想不再轮回六道，该从何下手呢?首先应该从破“无明”下手，而不是从别处下手。若从“老死”下手，“老死”不用你下手，它自然就会结束的。从其它支分下手充其量为搬石压草，“野火烧不尽，春风吹又生”，只有从“无明”下手，才能解决生死的根本问题，把无明一断，后面的锁链也就统统断掉了。

佛教的总纲是“四圣谛”：苦、集、灭、道，这四字把三藏十二部全部概括完了。三世因果若建立不起来，“四圣谛”也将难以成立，那就没有佛教可言。生命如在一世就完了，那作善作恶有何关系呢?道德行为的价值就不能得到保证，所以，这个命题（三世因果）佛教决不能让步，旁的还可以通融，只有这点必须坚持!可是一般人不懂。我曾遇到不少的知识分子对我说，研究佛教是应该的，佛教的哲学是有可取之处的，如果把三世因果的“迷信”说法去掉就好了。这真是笑话，真是隔行如隔山啊!

人都应该讲道德，而所谓要讲道德，便意味着或多或少地要作出一点自我牺牲。如交朋友，要对得住朋友，便要在精神上或物质上帮助他；孝敬父母是如此，爱国家、爱集体无不如此。为了国家利益就应当牺牲自己的私利。我为什么要对他人而牺牲呢?为什么连我的生命都可以作贡献呢?这就涉及到一个道德行为的根据和保证问题，佛教的因果说对此作了比较圆满的解答。所谓：“种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，你种下什么因，就会收获什么果。道德行为的保证唯在于此。只要相信这点，你就会自觉地讲道德，而不敢不讲道德。反之，如果不相信因果说，不相信十二因缘，以为人死了就什么都完了，那就天不怕，地不怕，为了现实自己的私利，什么为非作歹的事都可以干得出来。希特勒之流的法西斯匪徒为了扩张一己的权力欲，不惜搅乱世界，喋血欧洲，践踏人类的尊严，毁坏人类文明。如果相信因果报应，何至于如此毫无忌惮?但是天网恢恢，疏而不漏，这些人群败类终于身败名裂，遗臭万年，得到应有的惩罚。这难道不是讲明业果酬报的最好例证吗?

道德和良心似乎是密不可分的。我们有时说，良心不安，就是以良心的安不安作为道德根据。但良心说往往要涉以“天”、“神”关系，作为良心的来源，这是难于自圆其说的，且仍然不能解释善不必有善报，恶不必有恶报这个有碍于道德行为的铁限。唯有佛教所主张的业果酬报的道理，才能把道德行为上的“动机论”和“效果论”统一起来，作出圆满的解释。